2023-03-29
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禮運(yùn)
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
從前，孔子曾作為來賓參與蠟祭，祭畢，孔子出來到宮門外的高臺(tái)上散步，不禁感慨而嘆?？鬃拥母袊@，當(dāng)是感嘆魯君的失禮。
言偃在側(cè)曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
言堰在一旁問道：“老師為什么嘆氣呢?”孔子說：“大道實(shí)行的時(shí)代，和夏商周三代杰出君主在位的時(shí)代，我沒有趕得上，而內(nèi)心深懷向往。大道實(shí)行的時(shí)代，天下是公共的，大家推選有道德有才能的人為領(lǐng)導(dǎo)，彼此之間講究信譽(yù)，相處和睦。所以人們不只把自己的親人當(dāng)作親人，不只把自己的子女當(dāng)作子女，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)和殘廢有病的人，都能得到社會(huì)的照顧。男子都有職業(yè)，女子都適時(shí)而嫁。對(duì)于財(cái)物，人們只是不愿讓它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可;對(duì)于氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一定是為了自己。所以勾心斗角的事沒有市場(chǎng)，明搶暗偷作亂害人的現(xiàn)象絕跡。所以，門戶只須從外面帶上而不須用門上鎖。這就叫大同。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢(shì)者去，眾以為殃，是謂小康。
現(xiàn)在，大同社會(huì)的準(zhǔn)則已經(jīng)被破壞了，天下成為一家所有，人們各自親其雙親，各自愛其子女，財(cái)物生怕不歸自己所有，、氣力則唯恐出于己身。天子、諸侯的寶座，時(shí)興父?jìng)饔谧?，兄傳于弟。?nèi)城外城加上護(hù)城河，這被當(dāng)作防御設(shè)施。把禮義作為根本大法，用來規(guī)范君臣關(guān)系，用來使父子關(guān)系親密，用來使兄弟和睦，用來使夫婦和諧，用來設(shè)立制度，用來確立田地和住宅，用來表彰有勇有智的人，用來把功勞寫到自己的賬本上。因此，勾心斗角的事就隨之而生卜，兵戎相見的事也因此而起。夏禹、商湯、周文王、武王、成王、周公，就是在這種情況下產(chǎn)生的佼佼者。這六位君子，沒有一個(gè)不是把禮當(dāng)作法寶，用禮來表彰正義，考察誠(chéng)信，指明過錯(cuò)，效法仁愛，講究禮讓，向百姓展示一切都是有規(guī)可循。如有不按禮辦事的，當(dāng)官的要被撤職，民眾都把他看作禍害。這就是小康。”
言偃復(fù)問曰：「如此乎禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生?！对姟吩唬骸合嗍笥畜w，人而無禮；人而無禮，胡不遄死？』是故夫禮，必本于天，殽于地，列于鬼神，達(dá)于喪祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以禮示之，故天下國(guó)家可得而正也?！?/strong>
言偃又問道：“禮果真就是這樣的緊要嗎?”孔子說：“禮，是先主用來遵循天的旨意，用來潔理人間萬象的，所以誰失掉了禮誰就會(huì)死亡，誰得到了禮誰就能生存?！对娊?jīng)》上說：‘你看那老鼠還有個(gè)形體，做人怎能無禮。如果做人而無禮，還不如早點(diǎn)死掉為好廣因此，禮這個(gè)東西，一定是源出于天，效法于地，參驗(yàn)于鬼神，貫徹于喪禮、祭禮、射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、冠禮、婚禮、覷禮、聘禮之中。所以圣人用禮來昭示天下，而天下國(guó)家才有可能步入正軌。”
故政者君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命。命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降于山川之謂興作，降于五祀之謂制度。此圣人所以藏身之固也。
所以，禮實(shí)在是國(guó)君借以安身立命的法寶。所以禮一定源出于天，依據(jù)天道而頒降政令。有的禮是源出于地，依據(jù)地道而頒降社祭的政令。有的禮是源出于鬼神―列祖列宗、山川之神、五祀之神，因此而產(chǎn)生了體現(xiàn)仁義的宗廟之禮，祭祀提供建設(shè)資料的山川之祭，祭祀據(jù)以建立制度的五祀之祭。
故圣人參于天地，并于鬼神，以治政也。處其所存，禮之序也；玩其所樂，民之治也。故天生時(shí)而地生財(cái)，人其父生而師教之：四者，君以正用之，故君者立于無過之地也。
所以，作為國(guó)君，應(yīng)是人們效法的榜樣，而不是效法他人的;應(yīng)是人們樂于供養(yǎng)，而不是供養(yǎng)他人的;應(yīng)是人們服侍的對(duì)象，而不是服侍他人的。所以，如果國(guó)君效法他人就說明國(guó)君犯有過錯(cuò)，國(guó)君一身而供養(yǎng)全體國(guó)民肯定其力不足，國(guó)君如果服侍他人就意味著丟掉了國(guó)君的寶座。
何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰；鳳以為畜，故鳥不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失。
“什么叫做四靈?麟、鳳、龜、龍，它們是四類動(dòng)物之王，被叫做四靈。所以，如果龍已成為家畜，那么它的鱗族部下也就尾隨而來;如果鳳已成為家畜，那么它的羽族部下也就紛然而至;如果麟已成為家畜，那么它的毛族部下也就乖乖歸順;如果龜已成為家畜，那就可用以占卜，預(yù)先察知人情。
故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設(shè)制度，故國(guó)有禮，官有御，事有職，禮有序。故先王患禮之不達(dá)于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于國(guó)，所以列地利也；祖廟所以本仁也，山川所以儐鬼神也，五祀所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學(xué)。王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心無為也，以守至正。故禮行于郊，而百神受職焉，禮行于社，而百貨可極焉，禮行于祖廟而孝慈服焉，禮行于五祀而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。
所以先王手持蓍草和龜甲，安排祭禮的事，埋幣帛以祀神，宣讀祝嘏辭說，建立制度，于是國(guó)家有禮儀，百官各治其事，百事各有職守，禮儀各有次序。先王擔(dān)憂禮教不能普及于民眾，于是祭天帝于郊，用來確定天的至尊地位;祭祀土神于國(guó)中，用來顯示地給予人類的利益;祭祀祖廟，用來推行以孝為本的仁道;祭祀山川，用來接遇鬼神;舉行‘五祀’，用來追本各項(xiàng)事功及制度之源。宗祝在宗廟，三公在朝廷，三老在學(xué)校。王者前有巫官，后有史官，卜筮之人和樂師諫官跟隨在左右，王者處于中央，心思無需多用，只需恪守中正之道而已。像這樣，禮施行于郊祀，天上眾神就會(huì)各司其職;禮施行于社祭，各項(xiàng)財(cái)貨資源就能為人們所用;禮施行于祖廟，孝慈之道就能被人們接受;禮施行于‘五祀’，各種制度法則就會(huì)端正。所以郊社、祖廟、山川、五祀等項(xiàng)祭祀，包含著豐富的意義，是各種禮儀的根本。所以，一天子在宗廟中，有宗祝相助;在朝中，有三公輔佐;在太學(xué)中，有三老給提建議;在天子的身邊，前有掌理神事的巫，后有負(fù)責(zé)記錄言行的史，負(fù)責(zé)占卜的官員、負(fù)責(zé)奏樂、負(fù)責(zé)規(guī)諫的官員，尸都在天子的左右，天子居中，心里沒有任何雜念，只須惜守至正之道就行了。所以，祭天于南郊，天上的眾神就會(huì)各司其職;祭地于國(guó)，地上的種種資源就都可利用;祭祖于廟，孝慈之道就會(huì)得到推行;舉行五祀之祭，各種法則制度就會(huì)得到遵守。由此看來，祭天、祭地、祭祖、祭山川、祭五祀，都是借助于禮而昭示其含義的。
故圣王所以順，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金木，飲食必時(shí)。合男女，頒爵位，必當(dāng)年德。用民必順。故無水旱昆蟲之災(zāi)，民無兇饑妖孽之疾。故天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊棷，龜龍?jiān)趯m沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。則是無故，先王能修禮以達(dá)義，體信以達(dá)順，故此順之實(shí)也。
“所以圣王順著天時(shí)、地利、人情而制禮，不使慣于山居者徙居水旁，不使慣于居住河洲者遷居平原，這樣，人們就會(huì)安居樂業(yè)。使用水、火、金、木和飲食，都要因時(shí)制宜。男婚女嫁，應(yīng)當(dāng)及時(shí);頒爵晉級(jí)，應(yīng)當(dāng)依據(jù)德行。使用百姓要趁農(nóng)閑，不奪農(nóng)時(shí)，所以就沒有水旱蝗螟之災(zāi)，也沒有兇荒妖孽作祟。這就造成天不吝惜其道，地不吝惜其寶，人不吝惜其情的太平盛世。于是天降甘露，地涌甘泉，山中出現(xiàn)現(xiàn)成的器皿和車輛，大河中出現(xiàn)龍馬負(fù)圖，鳳凰、麒麟、神龜、蛟龍四靈畢至，或棲息在郊外的草澤，或畜養(yǎng)在宮中的水池，至于尾隨四靈而來的其他鳥獸更是遍地作巢，與人類友好相處，它們產(chǎn)的卵，人們低頭就可以看到，它們懷的胎，人們伸手就可以摸到。這沒有別的原因，只是由于先王能夠通過制禮而把種種天理人情加以制度化，又通過誠(chéng)信以達(dá)到順應(yīng)天理人情的緣故。而太平盛世也不過是順應(yīng)天理人情的結(jié)果罷了。”