2023-03-24
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禮記
曲禮上
《曲禮》曰：“毋不敬，儼若思，安定辭。”安民哉！
《曲禮》說(shuō)：待人必須恭敬嚴(yán)謹(jǐn)，神態(tài)莊重，若有所思，說(shuō)話語(yǔ)氣和氣，表達(dá)謹(jǐn)慎，這樣就可以讓民眾美滿生活了。
傲不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂(lè)不可極。
不能讓傲氣滋長(zhǎng)，不能讓欲望放縱，志向不可以自滿，不要追求極致的享樂(lè)。
若夫坐如尸，立如齊，禮從宜，使從俗。
如果坐著，一定要像代替神靈受祭的人那樣，站著一定要像齋戒時(shí)那樣，禮儀要符合時(shí)宜，出使他國(guó)要遵從他國(guó)的禮儀風(fēng)俗。
夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮，不妄說(shuō)人，不辭費(fèi)。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。禮，聞取于人，不聞取人。禮聞來(lái)學(xué)，不聞往教。
禮可以確定親疏、判斷嫌疑、區(qū)別同異和辨明是非。禮，要求人不要胡亂說(shuō)話，不去隨便討好人，不說(shuō)多余的話。禮，不超越日常節(jié)度，不侵犯侮辱他人，更不能顯得輕佻親狎。能修養(yǎng)自身，還能說(shuō)話算數(shù)，叫作善行。一個(gè)人行為有修養(yǎng)，言談?dòng)欣碛袚?jù)，這是禮的實(shí)質(zhì)。只聽(tīng)說(shuō)學(xué)禮者要上門(mén)向他人求教，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)授禮者跑上門(mén)去傳授他人的。
道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀。是故圣人作，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。
品德仁義，沒(méi)有禮是不能的;教導(dǎo)訓(xùn)誡人民端正風(fēng)俗，缺乏禮就不能完備;論辯爭(zhēng)執(zhí)，缺乏禮就不能解決;君臣、上下、父子、兄弟之間，缺乏禮就不能確定;為學(xué)習(xí)仕宦所需的知識(shí)而服侍師長(zhǎng)，缺乏禮就不能親密融洽;整肅朝班治理軍隊(duì)，官員到位執(zhí)行法令，缺乏禮就沒(méi)有官威;臨時(shí)的祭祀和定期的祭祀，供奉神靈，缺乏禮就不會(huì)顯得虔誠(chéng)和莊重。因此君子以恭敬、節(jié)制、退讓來(lái)彰顯禮。鸚鵡能說(shuō)話，始終是飛鳥(niǎo);猩猩會(huì)說(shuō)話，也始終是禽獸。現(xiàn)在作為人而缺乏禮，即使能說(shuō)話，不也是禽獸的心態(tài)嗎?只因禽獸無(wú)禮，所以父子才共一雌獸。因此圣人興起，制定禮來(lái)教育人，使人們有禮，知道將自己與禽獸區(qū)別開(kāi)來(lái).
曲禮下
凡奉者當(dāng)心，提者當(dāng)帶。
執(zhí)天子之器則上衡，國(guó)君則平衡，大夫則綏之，士則提之。
凡捧東西，要讓雙手與胸口齊平;凡提東西，要讓手與腰帶齊平。如果捧的是天子的器物，就要雙手高于胸口;如果捧的是國(guó)君的器物，就要雙手與胸口齊平;如果捧的是大夫的器物，就要雙手低于胸口;如果是士人的東西，單手提及腰帶就行了。
凡執(zhí)主器，執(zhí)輕如不克。執(zhí)主器，操幣圭璧，則尚左手，行不舉足，車輪曳踵。立則磬折垂佩。主佩倚，則臣佩垂。主佩垂，則臣佩委。執(zhí)玉，其有藉者則裼；無(wú)藉者則襲。
凡捧尊者的器物，盡管很輕，也要小心翼翼，好像捧不動(dòng)的樣子。凡捧尊者的器物，或捧著幣帛瑞玉之類的禮品，應(yīng)右手在下，左手在上，走路時(shí)要足不離地，拖著腳后跟，就像車輪轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)總是著地一樣。站立時(shí)要像磬折那樣地彎腰，使腰帶上的佩玉自然下垂。如果國(guó)君直立，腰佩附貼在身，那么使臣就要彎腰，使腰佩自然下垂;如果國(guó)君彎腰使腰佩自然下垂，那么使臣就要高度彎腰，使腰佩垂及地面。使臣在捧玉時(shí)，如果玉下使用彩色墊板，則使臣要袒開(kāi)正服的左襟，露出裼衣;如果玉下不用彩色墊板，則要掩好正服，不使裼衣露出。
居喪未葬，讀喪禮；既葬，讀祭禮；喪復(fù)常，讀樂(lè)章。居喪不言樂(lè)，祭事不言兇，公庭不言婦女。
振書(shū)、端書(shū)于君前，有誅。倒策側(cè)龜于君前，有誅。
居父母之喪，在未葬之前，應(yīng)研究喪禮;已葬，應(yīng)研究祭禮。居喪期滿，恢復(fù)正常，就可以諷誦詩(shī)歌了。居喪時(shí)不談樂(lè)事，祭祀時(shí)不談兇事。在辦公的地方不談?wù)撚嘘P(guān)婦女的事。
在國(guó)君面前撣去文書(shū)上的灰塵，或者在國(guó)君面前整理文書(shū)，這表明準(zhǔn)備工作沒(méi)做好，都要受罰。
無(wú)田祿者不設(shè)祭器；有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服；為宮室，不斬于丘木。大夫、士去國(guó)，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。
沒(méi)有田產(chǎn)俸祿的人，可以不置辦祭器。有田產(chǎn)傣祿的人，先要備辦祭服。君子雖貧，不可出賣(mài)祭器;雖寒，不可穿祭服御寒;建造宮室，不可從墳頭上砍伐樹(shù)木。
大夫、士因得罪國(guó)君而離開(kāi)本國(guó)，不能攜帶祭器出境。大夫的祭器要寄放在本國(guó)大夫那里，士的祭器要寄放在本國(guó)的士那里。
禮運(yùn)
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。
從前，孔子曾作為來(lái)賓參與蠟祭，祭畢，孔子出來(lái)到宮門(mén)外的高臺(tái)上散步，不禁感慨而嘆?？鬃拥母袊@，當(dāng)是感嘆魯君的失禮。
言偃在側(cè)曰：「君子何嘆？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！勾蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
言堰在一旁問(wèn)道：“老師為什么嘆氣呢?”孔子說(shuō)：“大道實(shí)行的時(shí)代，和夏商周三代杰出君主在位的時(shí)代，我沒(méi)有趕得上，而內(nèi)心深懷向往。大道實(shí)行的時(shí)代，天下是公共的，大家推選有道德有才能的人為領(lǐng)導(dǎo)，彼此之間講究信譽(yù)，相處和睦。所以人們不只把自己的親人當(dāng)作親人，不只把自己的子女當(dāng)作子女，使老年人都能安度晚年，壯年人都有工作可做，幼年人都能健康成長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)和殘廢有病的人，都能得到社會(huì)的照顧。男子都有職業(yè)，女子都適時(shí)而嫁。對(duì)于財(cái)物，人們只是不愿讓它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可;對(duì)于氣力，人們生怕不是出在自己身上，倒不一定是為了自己。所以勾心斗角的事沒(méi)有市場(chǎng)，明搶暗偷作亂害人的現(xiàn)象絕跡。所以，門(mén)戶只須從外面帶上而不須用門(mén)上鎖。這就叫大同。