2021-01-19
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孟子曰：“事孰為大?事親為大;守孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣;失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事?事親，事之本也;孰不為守?守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有余，曰：‘亡矣’。將以復進也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”
樂正子從于子敖之齊。樂正子見孟子。孟子曰：“子亦來見我乎?”
曰：“先生何為出此言也?”
曰：“子來幾日矣?”曰：“昔者。”
曰：“昔者，則我出此言也，不亦宜乎?”
曰：“舍館未定。”
曰：“子聞之也，舍館定，然后求見長者乎?”
曰：“克有罪。”
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強酒。”
孟子曰：“仁之實，事親是也;義之實，從兄是也。智之實，知斯二者弗去是也;禮之實，節(jié)文斯二者是也;樂之實，樂斯二者，樂則生矣;生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之、手之舞之。”
孟子曰：“天下大悅而將歸己。視天下悅而歸己，猶草芥也。惟舜為然。不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。”
譯文
孟子說：“侍奉之事，什么最大?侍奉父母最大。操守之事，什么為最大?守住自身最大。沒有喪失操守又能很好侍奉父母的人，我聽說過。喪失了自身操守又能很好地侍奉父母親的，我沒有聽過。誰不做侍奉人的事呢?侍奉父母，是侍奉之事的根本;守住自身，是操守之事的根本。曾子奉養(yǎng)他的父親曾皙，每餐一定有酒有肉，撤走飯菜的時候，一定請示‘把剩下的飯菜送給誰?’曾皙如果問‘還有沒有剩余?’必然回答說‘有。’曾皙去世以后，曾元奉養(yǎng)曾子，每餐也一定有酒有肉，但飯后撤走飯菜的時候，不請示‘把剩下的飯菜送給誰?’如果曾子問‘還有沒有剩余?’必然回答說‘沒有了。’是為了將剩下的飯菜下次再給曾子吃。這就是人們所說的僅僅是供養(yǎng)父母的身體。像曾子那樣，才可稱為奉養(yǎng)父母的意愿親情。侍奉父母做到曾子那樣，才算可以。”
樂正子隨同王子敖到了齊國。樂正子去見孟子。孟子說：“你也會來見我嗎?”
樂正子說：“先生為什么說這樣的話呢?”
孟子說：“你來了幾天了?”樂正子說：“前些日子來的。”
孟子說：“前些日子?那么我說這樣的話，不是正合適嗎?”
樂正子說：“我是因為住的客舍還沒有找好。”
孟子說：“你曾聽說過，要等客舍找好后，才來求見長輩的嗎?”
樂正子說：“是我的錯。”
孟子說：“夏、商、周三代能夠得到天下是因為愛民，最后失去天下是因為不愛民。諸侯國家的興盛、衰敗和生存、滅亡的原因也是如此。天子不愛民，就不能保住天下;諸侯不愛民，就不能保住國家;公卿大夫等官員不愛民，就不能保住王室;讀書人和普通百姓不愛民，就不能保住自身?，F(xiàn)在有些人憎惡死亡但樂于干壞事，這就象厭惡喝醉酒卻強要去喝酒一樣。”
孟子說：“仁的實質(zhì)，就是侍奉父母;義的實質(zhì)，就是順從兄長。智的實質(zhì)，就是明白這兩者的道理而執(zhí)著地堅持;禮的實質(zhì)，就是調(diào)節(jié)、修飾這兩者;樂的實質(zhì)，就是從這兩者中得到快樂，快樂由此而生，快樂一產(chǎn)生就不可遏止了?？鞓凡豢啥糁?，就會情不自禁地手舞足蹈起來。”
孟子說：“天下的人都很高興，并要歸附自己;把天下的人悅服并歸附自己的，只有舜是如此。不得到父母的親情，不可以做人;不順從父母，不能成其為兒子。舜竭盡侍奉親人的道理而使父親鼓瞍達高興起來，鼓瞍高興而使天下人受感化，瞽瞍高興了，天下的父子倫常也由此確定，這就叫作大孝。”