2020-08-06
1207
分享:
論語 顏淵篇 2
子曰：“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。”
【評析】
無訟現(xiàn)象是在古代中國很有影響的法律訴訟觀念,甚至?xí)r至今日它還在廣大的鄉(xiāng)村社會普遍存在著。簡言之, 就是說，人們在發(fā)生糾紛時不主張利用訴訟法律來解決問題,而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀含來調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)。
子張問政，子曰：“居之無倦，行之以忠。”
【評析】
以上兩章都是談的如何從政為官的問題。他借回答問題，指出各級統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實(shí)努力，這樣才能做一個好官。
子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
【評析】
人類歷史上,書籍是知識傳承最重要的媒介,所以要獲得知識就必須廣泛的學(xué)習(xí)文化典籍。如果光有知識而不會應(yīng)用，那是書呆子,毫無價值。知識的價值在于能為人所用，為人謀福。任何事情都有自身的規(guī)律,只有在規(guī)律的引導(dǎo)下,才能發(fā)揮最大的作用。學(xué)會約束自己,把所學(xué)的知識應(yīng)用于自己的生活當(dāng)中,那才是真正會學(xué)習(xí)的人。
子曰：“君子成人之美，不成人之惡;小人反是。”
【評析】
這一章所講的“成人之美，不成人之惡”貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。
季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”
【評析】
無論為人還是為官，首在一個“正”字?？鬃诱嗡枷胫校瑢楣僬咭笫謬?yán)格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會歸于正道。
季康子患盜，問于孔子?？鬃訉υ唬?ldquo;茍子之不欲，雖賞之不竊。”
【評析】
這一章同樣是孔子談?wù)摓楣購恼馈Ｋ匀魂U釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當(dāng)政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德化的傾向。具體到治理社會問題時也是如此。他沒有讓季康子用嚴(yán)刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。
季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”
【評析】
孔子反對殺人，主張“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不會犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無道，必然會引起百姓的反對。
子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣?”子曰：“何哉爾所謂達(dá)者?”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
【評析】
本章中孔子提出了一對相互對立的名詞，即“聞”與“達(dá)”。“聞”是虛假的名聲，并不是顯達(dá);而“達(dá)”則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實(shí)相符，表里如一的問題。
樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問!先事后得，非崇德與?攻其惡，無攻人之惡，非修慝與?一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與?”
【評析】
這一章里孔子仍談個人的修養(yǎng)問題。他認(rèn)為，要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過多地考慮物質(zhì)利益;然后嚴(yán)格要求自己，不要過多地去指責(zé)別人;還要注意克服感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。
樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”樊遲未達(dá)，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”
【評析】
本章談了兩個問題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說是“愛人”，實(shí)際上孔子在各處對仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說的愛人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說的對象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說明真正做到智并不容易。
子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
【評析】
在人倫關(guān)系中，“朋友”一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個“信”字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。但對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅(jiān)持不聽，也就作罷。如果別人不聽，你一再勸告，就會自取其辱。這是交友的一個基本準(zhǔn)則。所以清末志士譚嗣同就認(rèn)為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實(shí)，孔子這里所講的，是對別人作為主體的一種承認(rèn)和尊重。
曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
【評析】
曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問題，事實(shí)上在五倫當(dāng)中，儒家對于朋友這一倫還是比較重視的。
譯文
孔子說：“審理訴訟案件，我也和別人一樣。目的在于使訴訟不再發(fā)生!”
子張問如何治理政事?？鬃诱f：“身居官位不懈怠，執(zhí)行君令時忠實(shí)不欺瞞。”
孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)典籍，再用禮來加以約束，這樣也就不會離經(jīng)判道了。”
孔子說：“君子通常成全他人的好事，而不促成別人的壞事。小人則與此相反。”
季康子問孔子如何治理國家?？鬃踊卮鹫f：“‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，誰還敢不端正?”
季康子擔(dān)憂盜竊，來向孔子請教。孔子回答說：“如果您不貪求太多的財物，即使獎勵他們?nèi)ネ担麄円膊粫伞?rdquo;
季康子向孔子問政事，說：“假如殺掉壞人，以此來親近好人，怎么樣?”孔子說：“您治理國家，怎么想到用殺戮的方法呢?您要是好好治國，百姓也就會好起來。君子的品如風(fēng)，小人的品如草。草上刮起風(fēng)，草一定會倒。”
子張問：“士要怎么樣才可說是通達(dá)了?”孔子說：“你所說的通達(dá)是什么呢?”子張回答說：“在諸侯的國家一定有名聲，在大夫的封地一定有名聲。”孔子說：“這是有名聲，不是通達(dá)。通達(dá)的人，本質(zhì)正直而喜愛道義，體會別人的話語，觀察別人的臉色，時常想到對別人謙讓。這樣的人在諸侯的國家一定通達(dá)，在大夫的封地也一定通達(dá)。有名聲的人，表面上要實(shí)行仁德而行動上卻相反，以仁人自居而毫不遲疑。他們在諸侯的國家一定虛有其名，在大夫的封地也一定虛有其名。”
樊遲陪著孔子在舞雩臺下游覽，說：“請問如何提高自己的品德修養(yǎng)，改正過失，辨別是非?”孔子說：“問得好啊!辛勞在先，享樂在后，這不就可以提高自己的品德修養(yǎng)嗎?檢查自己的錯誤，不去指責(zé)別人的缺點(diǎn)，這不就消除潛在的怨恨了嗎?因?yàn)橐粫r氣憤，而不顧自身和自己的雙親，這不就是迷惑嗎?”
樊遲問什么是仁?？鬃诱f：“愛人。”樊遲問什么是智，孔子說：“了解人。”樊遲還不明白?？鬃诱f：“把正直的人提拔上來，使他們的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人變正直。”樊遲退出來，見到子夏說：“剛才我見到老師，問他什么是智，他說‘把正直的人提拔上來，使他們的位置在不正直的人上面。這是什么意思?”子夏說：“這個話多么富有深意呀!舜有了天下，在眾人中選拔人才，把皋陶提拔了起來，不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。”
子貢問應(yīng)該怎樣對待朋友?？鬃诱f：“忠言相告，好話對導(dǎo)，他不聽就算了，不要自取其辱。”
曾子說：“高尚的人憑借文才聚會朋友，憑借朋友輔助仁愛。”