2020-08-04
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論語(yǔ) 顏淵篇 1
顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?”
子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
【評(píng)析】
“克己復(fù)禮為仁”，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮?？思簭?fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語(yǔ)》一書的始終。
仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
【評(píng)析】
這里是孔子對(duì)他的學(xué)生仲弓論說(shuō)“仁”的一段話。他談到了“仁”的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了這兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步。“己所不欲，勿施于人”，這句話成為后世遵奉的信條。
司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎?”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎?”
【評(píng)析】
“其言也讱”是孔子對(duì)于那些希望成為仁人的人所提要求之一。“仁者”，其言行必須慎重，行動(dòng)必須認(rèn)真，一言一行都符合周禮。所以，這里的“讱”是為“仁”服務(wù)的，為了“仁”，就必須“讱”。這種思想與本篇第1章中所說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”基本上是一貫的。
司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”
【評(píng)析】
據(jù)說(shuō)司馬牛是宋國(guó)大夫桓魋的弟弟?；隔s在宋國(guó)“犯上作亂”，遭到宋國(guó)當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國(guó)，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問怎樣做才是君子的問題，這是有針對(duì)性的，即不憂不懼、問心無(wú)愧。
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也?”
【評(píng)析】
如上章所說(shuō)，司馬牛宣布他不承認(rèn)桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導(dǎo)的“悌”的觀念是相違背的。但由于他的哥哥“犯上作亂”，因而孔子沒有責(zé)備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內(nèi)心無(wú)愧就是做到了“仁”。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說(shuō)只要自己的言行符合于“禮”，那就會(huì)贏得天下人的稱贊，就不必發(fā)愁自己沒有兄弟，“四海之內(nèi)皆兄弟也。”
子張問明，子曰：“浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣;浸潤(rùn)之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣。”
【評(píng)析】
真正的明白人，會(huì)根據(jù)事物的開始推算到結(jié)果。趨利避害,是人類生存的根本，所以能做到從源頭杜絕災(zāi)難的發(fā)生,讓事物永遠(yuǎn)都向好的方向發(fā)展,這才是真正的明智。
子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”
【評(píng)析】
本章里孔子回答了子貢問政中所連續(xù)提出的三個(gè)問題。孔子認(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學(xué)的人學(xué)思想。只有兵和食，而百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那這樣的國(guó)家也就不能存在下去了。
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟。”
【評(píng)析】
這里是講表里一致的問題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對(duì)這種說(shuō)法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。
哀公問于有若曰：“年饑，用不足，如之何?”有若對(duì)曰：“盍徹乎?”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也?”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”
【評(píng)析】
這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是“富民”思想。魯國(guó)所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國(guó)家的財(cái)政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點(diǎn)是，削減田稅的稅率，改行“徹稅”即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮。反之，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種短期行為必將使民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以“富民”為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值。
子張問崇德辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死;既欲其生又欲其死，是惑也。‘誠(chéng)不以富，亦只以異。’”
【評(píng)析】
本章里，孔子談的主要是個(gè)人的道德修養(yǎng)問題。他希望人們按照“忠信”、“仁義”的原則去辦事，否則，感情用事，就會(huì)陷于迷惑之中。
齊景公問政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸?”
【評(píng)析】
春秋時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，使當(dāng)時(shí)的等級(jí)名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國(guó)家動(dòng)亂的主要原因。所以他告訴齊景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢復(fù)這樣的等級(jí)秩序，國(guó)家就可以得到治理。
子曰：“片言可以折獄者，其由也與?”子路無(wú)宿諾。
【評(píng)析】
仲由可以以“片言”而“折獄”，這是為什么?歷來(lái)有這樣幾種解釋。一說(shuō)子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷;二說(shuō)子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非;三說(shuō)子路忠信，他所說(shuō)的話決無(wú)虛假，所以只聽其中一面之辭，就可以斷定案件。但無(wú)論哪種解釋，都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的。
譯文
顏淵問什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎?”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問實(shí)行仁的途徑是什么。”孔子說(shuō)：“違反禮的事不看，違反禮的事不聽，違反禮的事不說(shuō)，違反禮的事不做。”顏淵說(shuō)：“我雖然愚笨，請(qǐng)讓我照這些話去做。”
仲弓問怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“出門在外，對(duì)所見所有人都當(dāng)是尊貴的客人一樣，保持熱情和尊敬。要役使百姓做事，就像要舉辦重大的祭祀一樣，十分恭敬。自己不想要的，不要強(qiáng)加在他人身上;無(wú)論是在邦國(guó)中，還是在家族中，都能無(wú)所怨。”仲弓說(shuō)：“我雖然不聰敏，但肯定會(huì)照著老師的話去做。”
司馬牛問怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“仁人，他的言語(yǔ)顯得謹(jǐn)慎。”司馬牛說(shuō)：“言語(yǔ)謹(jǐn)慎，這就可以稱作仁了嗎?”孔子說(shuō)：“做起來(lái)很困難，說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎?”
司馬牛問怎樣做一個(gè)君子?？鬃诱f(shuō)：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說(shuō)：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎?”孔子說(shuō)：“自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，那還有什么憂愁和恐懼呢?”
司馬牛憂愁地說(shuō)：“人人都有兄弟，只有我沒有。兄弟們死的死，逃的逃，全都失散了。”子夏說(shuō)：“我聽說(shuō)過(guò)：‘死生有命，富貴在天。’不是人能強(qiáng)求的，應(yīng)該接受上天安排。君子做事肅敬認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬，合乎禮儀，那四海之內(nèi)，都是兄弟了。怎么會(huì)沒有兄弟呢?”
子張問怎樣做才算是明智的。孔子說(shuō)：“暗中傳播的讒言，切身感受的誹謗，在你這兒都行不通，就可以稱得上明智了。暗中傳播的讒言，切身感受的誹謗，在你這里都行不通，就可以說(shuō)是有遠(yuǎn)見了。”
子貢問怎樣治理國(guó)家?？鬃踊卮鸬溃?ldquo;糧食儲(chǔ)備充足，軍備充足及人民的信服”子貢又問道：“如果不得已要去掉其中的一項(xiàng)，應(yīng)該去掉哪一項(xiàng)呢?”孔子說(shuō)：“去掉軍備充足這一項(xiàng)。”子貢接著又問：“如果不得已還要取舍，剩下的兩項(xiàng)中應(yīng)該先舍掉哪一個(gè)呢?”孔子回答：“舍掉糧食儲(chǔ)備充足這一項(xiàng)，人生自古誰(shuí)無(wú)死，君主失去了民眾的信任也就失去了立國(guó)之本。”
棘子成說(shuō)：“君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢?”子貢說(shuō)：“真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼印Ｒ谎约瘸?，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。”
魯哀公問有若說(shuō)：“遇上鬧饑荒的時(shí)候，國(guó)家國(guó)家的備用不足，怎么辦?”有若回答說(shuō)：“何不實(shí)行徹法，只抽取十分之一的稅呢?”哀公說(shuō)：“現(xiàn)在抽十分之二都不夠用，怎么能實(shí)行徹法呢?”有若說(shuō)：“如果百姓的用度足夠，您怎么會(huì)不夠呢?如果百姓的用度不夠，您怎么又會(huì)夠呢?”
子張問如何崇德和辨惑?？鬃诱f(shuō)：“以忠信為主，能聞義即遷而從之，這就可以算崇德了。喜愛一個(gè)人，就希望他活下去，厭惡起來(lái)就恨不得他立刻死去。既想要他活，又想要他死，這就是迷惑。正如《詩(shī)經(jīng)》上所說(shuō)的：‘即使不是嫌貧愛富，也是喜新厭舊。’”
齊景公問孔子如何治理國(guó)家?？鬃诱f(shuō)：“做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。”齊景公說(shuō)：“好哇!如果真的國(guó)君不像國(guó)君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有糧食，我能夠吃得著嗎?”
孔子說(shuō)：“根據(jù)單面的供詞就可以判決訴訟案件的，大概只有仲由吧。”子路沒有說(shuō)話不算話的時(shí)候。