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  論語(yǔ) 鄉(xiāng)黨篇 1   孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者;其在宗廟朝庭，便便言，唯謹(jǐn)爾。 【評(píng)析】 好刀要用在刀刃上,知識(shí)要用在最合適的地方。有些時(shí)候,不是我們學(xué)得東西沒(méi)有用,而是我們沒(méi)有用到該用的地方。就好比，將軍的時(shí)間和才華應(yīng)用在戰(zhàn)場(chǎng)指揮_上,而不是在廚房里面炒菜。 朝，與下大夫言，侃侃如也;與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。 【評(píng)析】 這章描述了孔子在鄉(xiāng)黨、宗廟、朝廷等不同的場(chǎng)所與不同的人談話時(shí)所表現(xiàn)出的不同的神態(tài)。和鄉(xiāng)里鄰居相處時(shí)溫和恭敬，而在重要的國(guó)事場(chǎng)所則莊嚴(yán)、鄭重，對(duì)不同的人都能尊重而又恰

? 論語(yǔ) 子罕篇2 子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?” 【評(píng)析】 “出則事公卿”，是為國(guó)盡忠;“入則事父兄”，是為長(zhǎng)輩盡孝。忠與孝是孔子特別強(qiáng)調(diào)的兩個(gè)道德規(guī)范。它是對(duì)所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者。在這里，孔子說(shuō)自己已經(jīng)基本上做到了這幾點(diǎn)。 子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜?！? 【評(píng)析】 “逝者如斯夫，不舍晝夜”是孔子的一句名言，形容時(shí)間像流水一樣不停地流逝，一去不復(fù)返，感慨人生世事變換之快，亦有惜時(shí)之意在其中 子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也。” 【評(píng)析】 “吾未見(jiàn)好德如好色

  論語(yǔ) 子罕篇 1   子罕言利與命與仁。 【評(píng)析】 “子罕言利”，說(shuō)明孔子對(duì)“利”的輕視。在《論語(yǔ)》書(shū)中，我們也多處見(jiàn)到他談“利”的問(wèn)題，但基本上主張“先義后利”、“重義輕利”，可以說(shuō)孔子很少談“利”。此外，本章說(shuō)孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對(duì)此是十分重視的。孔子講“命”，常將“命”與&ldq

  論語(yǔ) 泰伯篇 2   子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。” 【評(píng)析】 一個(gè)人不能驕傲，要學(xué)會(huì)分享。驕傲?xí)谷俗源螅源髣t無(wú)法接受別人的意見(jiàn)與新的知識(shí)，會(huì)使自己停滯不前,會(huì)讓別人討厭自己。所謂學(xué)如逆水行舟不進(jìn)則退。分享是美德,不論是物品,還是知識(shí),分享給別人不會(huì)讓你失去更多,而會(huì)讓你得到更多。 子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。” 【評(píng)析】 孔子辦教育的主要目的，是培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習(xí)三年為一個(gè)階段，此后便可做官。對(duì)本章另有一種解釋，認(rèn)為

  論語(yǔ) 泰伯篇 1   子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。” 【評(píng)析】 傳說(shuō)古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來(lái)奔喪，后來(lái)又?jǐn)喟l(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時(shí)，滅了殷商，統(tǒng)一了天下。這一歷史事件在孔子看來(lái)，是值得津津樂(lè)道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對(duì)他們是稱贊無(wú)比的。 子曰：“

  論語(yǔ) 述而篇 2   子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 【評(píng)析】 在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛(ài)好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書(shū)，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說(shuō)，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。 子不語(yǔ)怪、力、亂、神。 【評(píng)析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治&rdquo

  論語(yǔ) 述而篇 1 子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。” 【評(píng)析】 在這一章里，孔子提出了“述而不作”的原則，這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則，那么對(duì)古代的東西只能陳陳相因，就不再會(huì)有思想的創(chuàng)新和發(fā)展。這種思想在漢代以后開(kāi)始形成古文經(jīng)學(xué)派，“述而不作”的治學(xué)方式，對(duì)于中國(guó)人的思想有一定程度的局限作用。 子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?” 【評(píng)析】 這一章緊接前一

  論語(yǔ) 雍也篇 2   子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。” 【評(píng)析】 本章是孔子針對(duì)衛(wèi)國(guó)的政治情況發(fā)出的感慨,是說(shuō)衛(wèi)國(guó)統(tǒng)治者喜歡阿諛?lè)暧兔郎恢匾暼柿x道德,致使不肯阿諛?lè)暧虿痪哂忻郎馁t人沉淪下層而不被重用。 子曰：“誰(shuí)能出不由戶?何莫由斯道也?” 【評(píng)析】 孔子這里所說(shuō)的，其實(shí)僅是一個(gè)比喻。他所宣揚(yáng)的“德治”、“禮制”，在當(dāng)時(shí)有許多人不予重視，他內(nèi)心感到很不理解。所以，他發(fā)出了這樣的疑問(wèn)。