2023-11-06
442
分享:
顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
顏淵問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“抑制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。一旦做到了這些，天下的人都會(huì)稱(chēng)許你有仁德。實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎?”
顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁德的具體途徑。”孔子說(shuō)：“不合禮的事不看，不合禮的事不聽(tīng)，不合禮的事不言，不合禮的事不做。”
顏淵說(shuō)：“我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做。”
仲弓問(wèn)仁，子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
仲弓問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“出門(mén)辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，(都要認(rèn)真嚴(yán)肅。)自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人;做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨(自己);在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨(自己)。”仲弓說(shuō)：“我雖然笨，也要照您的話去做。”
司馬牛問(wèn)仁，子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯謂之仁已乎?”子曰：“為之難，言之得無(wú)讱乎?”
司馬牛問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：仁人說(shuō)話是慎重的。”司馬牛說(shuō)：“說(shuō)話慎重，這就叫做仁了嗎?”孔子說(shuō)：“做起來(lái)很困難，說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎?”
司馬牛問(wèn)君子，子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?”
司馬牛問(wèn)怎樣才是君子。孔子說(shuō)：“君子不憂愁，不恐懼。”司馬牛說(shuō)：“不憂愁，不恐懼，這就叫君子了嗎?”孔子說(shuō)：“內(nèi)心反省而不內(nèi)疚，那還有什么可憂慮和恐懼的呢?”
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也?”
司馬牛憂愁地說(shuō)：“別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒(méi)有。”子夏說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘死生由命運(yùn)決定，富貴在于上天的安排。’君子認(rèn)真謹(jǐn)慎地做事，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬而有禮貌，四海之內(nèi)的人，就都是兄弟，君子何必?fù)?dān)憂沒(méi)有兄弟呢?”
子張問(wèn)明，子曰：“浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣;浸潤(rùn)之譖、膚受之愬不行焉，可謂遠(yuǎn)也已矣。”
子張問(wèn)什么是明智。孔子說(shuō)：“暗中傳播的讒言，切身感受的誹謗，在你這兒都行不通，就可以稱(chēng)得上明智了。暗中傳播的讒言，切身感受的誹謗，在你這里都行不通，就可以說(shuō)是有遠(yuǎn)見(jiàn)了。”
子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”
子貢問(wèn)怎樣治理政事?？鬃诱f(shuō)：“糧食充足，軍備充足，民眾信任朝廷。”子貢說(shuō)：“如果迫不得已要去掉一些，三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢?”孔子說(shuō)：“去掉軍備。”子貢說(shuō)：“如果迫不得已，要在剩下的兩項(xiàng)中去掉一項(xiàng)，先去掉哪一項(xiàng)呢?”孔子說(shuō)：“去掉糧食。自古以來(lái)，人都是要死的，如果沒(méi)有民眾的信任，那么國(guó)家就站立不住了。
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟。”
棘子成說(shuō)：“君子有好本質(zhì)就行啦，要文采做什么呢?”子貢說(shuō)：“可惜呀!夫子您這樣談?wù)摼?。一言既出，駟馬難追。文采如同本質(zhì)，本質(zhì)也如同文采，二者是同等重要的。假如去掉虎豹和犬羊的有文采的皮毛，那這兩樣皮革就沒(méi)有多大的區(qū)別了。”
哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何?”有若對(duì)曰：“盍徹乎?”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也?”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”
魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：“年成歉收，國(guó)家備用不足，怎么辦呢?”有若回答說(shuō)：“何不實(shí)行十分抽一的稅率呢?”哀公說(shuō)：“十分抽二，尚且不夠用，怎么能去實(shí)行十分抽一呢?”有若回答說(shuō)：“如果百姓用度足，國(guó)君怎么會(huì)用度不足呢?如果百姓用度不足，國(guó)君用度怎么會(huì)足呢?”
子張問(wèn)崇德、辨惑，子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死;既欲其生又欲其死，是惑也。‘誠(chéng)不以富，亦祗以異。’”
子張向孔子請(qǐng)教怎樣去提高品德修養(yǎng)和辨別是非?？鬃诱f(shuō)：“以忠厚誠(chéng)實(shí)為主，行為總是遵循道義，這就可以提高品德。對(duì)于同一個(gè)人，愛(ài)的時(shí)候希望他長(zhǎng)期活下去;厭惡的時(shí)候，又希望他死去。既要他長(zhǎng)壽，又要他短命，這就是迷惑。‘這樣對(duì)自己實(shí)在是沒(méi)有益處，也只能使人感到奇怪罷了。”
齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸?”
齊景公向孔子詢問(wèn)政治?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“國(guó)君要像國(guó)君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。”景公說(shuō)：“好哇!如果真的國(guó)君不像國(guó)君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，即使有糧食，我能夠吃得著嗎?”
子曰：“片言可以折獄者，其由也與?”子路無(wú)宿諾。
孔子說(shuō)：“根據(jù)單方面的供詞就可以判決訴訟案件的，大概只有仲由吧?子路沒(méi)有說(shuō)話不算數(shù)的時(shí)候。”
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎。”
孔子說(shuō)：“審理訴訟案件，我同別人一樣(沒(méi)有什么高明之處)。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生!”
子張問(wèn)政，子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠。”
子張問(wèn)怎樣治理政事，孔子說(shuō)：“居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實(shí)。”
子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，并用禮來(lái)約束自己，也就可以不至于離經(jīng)叛道了。”
子曰：“君子成人之美，不成人之惡;小人反是。”
孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事，而不促成別人的壞事。小人則與此相反。”
季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”
季康子向孔子詢問(wèn)為政方面的事，孔子回答說(shuō)：“‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，誰(shuí)還敢不端正?”
季康子患盜，問(wèn)于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”
季康子為盜竊事件多發(fā)而苦惱，來(lái)向孔子求教?？鬃訉?duì)他說(shuō)：“如果您不貪求太多的財(cái)物，即使獎(jiǎng)勵(lì)他們?nèi)ネ?，他們也不?huì)干。”
季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”
季康子向孔子問(wèn)政事，說(shuō)：“假如殺掉壞人，以此來(lái)親近好人，怎么樣?”孔子說(shuō)：“您治理國(guó)家，怎么想到用殺戮的方法呢?您要是好好治國(guó)，百姓也就會(huì)好起來(lái)。君子的品如風(fēng)，小人的品如草。草上刮起風(fēng)，草一定會(huì)倒。”
子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣?”子曰：“何哉爾所謂達(dá)者?”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
子張問(wèn)：“士要怎么樣才可說(shuō)是通達(dá)了?”孔子說(shuō)：“你所說(shuō)的通達(dá)是什么呢?”子張回答說(shuō)：“在諸侯的國(guó)家一定有名聲，在大夫的封地一定有名聲。”孔子說(shuō)：“這是有名聲，不是通達(dá)。通達(dá)的人，本質(zhì)正直而喜愛(ài)道義，體會(huì)別人的話語(yǔ)，觀察別人的臉色，時(shí)常想到對(duì)別人謙讓。這樣的人在諸侯的國(guó)家一定通達(dá)，在大夫的封地也一定通達(dá)。有名聲的人，表面上要實(shí)行仁德而行動(dòng)上卻相反，以仁人自居而毫不遲疑。他們?cè)谥T侯的國(guó)家一定虛有其名，在大夫的封地也一定虛有其名。”
樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問(wèn)!先事后得，非崇德與?攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與?一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與?”
樊遲跟隨孔子在舞雩臺(tái)下游覽，說(shuō)道：“請(qǐng)問(wèn)如何提高自己的品德修養(yǎng)，改正過(guò)失，辨別是非?”孔子說(shuō)：“問(wèn)得好啊!辛勞在先，享樂(lè)在后，這不就可以提高自己的品德修養(yǎng)嗎?檢查自己的錯(cuò)誤，不去指責(zé)別人的缺點(diǎn)，這不就消除潛在的怨恨了嗎?因?yàn)橐粫r(shí)氣憤，而不顧自身和自己的雙親，這不就是迷惑嗎?”
樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知，子曰：“知人。”樊遲未達(dá)，子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見(jiàn)子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”
樊遲問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“愛(ài)人。”樊遲問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“了解人。”樊遲還不明白?？鬃诱f(shuō)：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”樊遲退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)他什么是智，他說(shuō)‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思?”子夏說(shuō)：“這話說(shuō)得多么深刻呀!舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。”子貢問(wèn)友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
子貢問(wèn)與朋友的相處之道?？鬃诱f(shuō)：“忠心地勸告他并好好地開(kāi)導(dǎo)他，如果不聽(tīng)從也就罷了，不要自取侮辱。”
曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”
曾子說(shuō)：“君子用文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交、聚合朋友，用朋友來(lái)幫助自己培養(yǎng)仁德。”