2022-04-13
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老子·第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
譯文：可以言說的道，并非真正的、恒常不變的道，恒常的道是不可言說的;可以用文辭說出來的“名”，都不是永恒、終極的“名”?！盁o”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而“有”，則是宇宙萬物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它們不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
老子·第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天下的人都能認清美好的事物，就顯露出丑來了。都能認清善良的事物，就顯露出惡來了。因為事物都是互相對立而出現(xiàn)的，所以有和無由互相對立而誕生，難和易由互相對立而形成，長和短由互相對立而體現(xiàn)，高和下由互相對立而存在，音和聲由互相對立而和諧，前和后由互相對立而出現(xiàn)。這是永遠不變的——恒。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不拒絕他們，生養(yǎng)了萬物而不占有，不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正是因為不居功，所以功績才不會泯滅。
老子·第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。
如果社會上不推崇有才德的人，老百姓就不會相爭;不珍愛珍貴的財物，那么就不會有偷竊的人;不顯耀足以引起貪心的事物，就不會導(dǎo)致民心迷亂。因此，圣人的治理原則是：使其心無所求，使其腹中有食物不致饑餓，使民志向符合自己的能力，使民堅韌自己的骨氣。使圣人治下的生民對于對立的兩個概念達到無知的境界，從而不會有欲念的羈絆。即使民知道了也不敢知不敢要。做到無為，那么就不會治理不好國家。
老子·第四章
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
道是不可見的虛體，雖空虛無形，但它的作用卻無窮無盡，不可估量它是那樣深邃，好像是萬物的主宰。消磨它的鋒銳，解除世間的紛擾，收斂它的光耀，混同于塵垢。它看起來幽隱虛無卻又實際存在。我不知道它是怎么來的，在可見的具體事物形成之前，它就已經(jīng)存在了。
老子·第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻（chú）狗。天地之間，其猶橐籥（tuó yuè）乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
天地視萬物與草扎成的狗一樣，沒有貴賤分別。所以天地對待世間萬物是一律平等無私的。圣人的眼中，百姓與草扎成的狗一樣，沒有高低、貴賤的區(qū)別，所以圣人對待所有的百姓是一視同仁的，不會有分別心。天和地之間，不就像一個風箱嗎?雖然中空但永無窮盡，越鼓動風量便愈多，生生不息。政令名目繁多反而會加速國家的敗亡，不如保持虛靜。
老子·第六章
谷神不死，是謂玄牝（pìn）。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
道是虛空不定，變化永不停歇的，是生育萬物的神秘莫測的總根源。微妙的生母之門，就是天地的根本。連綿不絕啊!它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。
老子·第七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。
天地永遠都存在。天地所以能長久存在，是因為它們的運行、存在不是為了自己，不因其他事物變化而變化，所以它能保持它的長久性永恒性。因此，有道的圣人讓自己行動位于眾人之后，可是他的思想和步伐反而走到了眾人的前面;將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他不自私，反而能夠成就自身嗎?