2021-01-26
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孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
孟子曰：“博學而詳說之，將以反說約也。”
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也;以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”
孟子曰：“言無實，不祥。不祥之實，蔽賢者當之。”
徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉!’何取于水也?”
孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜。盈科而后進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。茍為無本，七八月之閑雨集，溝澮皆盈;其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。”
孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”
孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無方。文王視民如傷，望道而未之見。武王不泄邇，不忘遠。周公思兼三王，以施四事;其有不合者，仰而思之，夜以繼日;幸而得之，坐以待旦。”
禹、稷當平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏子當亂世，居于陋巷。一簞食，一瓢飲。人不堪其憂，顏子不改其樂，孔子賢之。
孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之，可也。鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。”
譯文
孟子說：“奉養(yǎng)父母還算不了大事，只有給他們辦好喪事才可以算作是大事。”
孟子說：“君子想求很深的造詣是有一定的道路的，但要靠自己的努力才能得到;自己得到了，才能在辨別事物時處之安然;在辨別事物時處之安然，才能給與得深;給與得深，才能在處世中左右探尋到事物的本原;所以君子想要自己得到。”
孟子說：“廣博地學了各種知識而能詳盡地闡述，目的是要回到簡約地闡述。”
孟子說：“用自己的善良使人們服從的人，沒有能使人服從的。用善良影響教導人們，才能使天下的人們都信服。天下的人們不心悅誠服而能統(tǒng)一天下，這是從來沒有過。”
孟子說：“言談不符合實際是不好的。這種不好的后果，應由那些埋沒賢才的人承擔。”
徐辟說：“孔子多次對水贊美有加，說：‘水啊，水啊!’水有什么可取的呢?”
孟子說：“從源頭流出的泉水滾滾奔涌，不分晝夜，注滿了低洼的坑、坎又繼續(xù)前進，一直流向大海。有本源的都是這樣，取的就是它的這個特點。如果沒有本源，到七、八月間雨水滂沱，大溝小渠都滿了，但它們干涸也是很快的。所以名聲超過實際，君子認為是恥辱的事。”
孟子說：“人與禽獸不同的地方就那么一點點，一般老百姓拋棄它，君子卻保存它。大舜明白萬事萬物的道理，又能洞察做人的道理;仁義行事，而不是只去推行仁義。”
孟子說：“大禹討厭美酒而喜歡有益的言論。商湯處事堅持中道，任用賢才不論其是何地之人。文王看待百姓好像他們受了傷害一樣，已接近了道卻仍像還沒有看到一樣仍努力追求。周武王不輕慢懈怠身邊的臣子，也不會忘記遠方的臣子。周公想具備夏商周三代君主之長，以實踐禹、湯、文、武的事業(yè);如果有不符合的地方，就仰頭思考，夜以繼日，幸而想通了，就坐著等待天亮好去執(zhí)行。”
禹、后稷生活在太平的時代，多次路過自己的家門卻沒有進去，孔子稱贊他們。顏淵生活在亂世，居住在簡陋巷子，一筐飯，一瓢水，人們都無法忍受這種清苦的生活，而顏淵卻不改變他樂觀的心態(tài)?？鬃右卜Q贊他。
孟子說：“禹、后稷、顏淵走的是同樣的人生道路。大禹想到天下有遭遇洪水的人，就像自己也被水淹了一樣。后稷想到天下還有挨餓的人，就像自己也挨餓一樣。所以他們才那樣急迫。大禹、后稷、顏淵，如果互相交換一下位置處境，也都會有同樣的表現(xiàn)。假設現(xiàn)在有同室的人互相打斗，要去救他們，即使是披頭散發(fā)，帽纓紊亂去都可以。如果鄉(xiāng)鄰中有打架的，也披散著頭發(fā)就戴上帽子去阻止，那未免太糊涂;對這種事，哪怕關起門來不管它也是可以的。”