2020-07-31
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論語 先進(jìn)篇 2
魯人為長府，閔子騫曰：“仍舊貫如之何?何必改作?”子曰：“夫人不言，言必有中。”
【評(píng)析】
這里，孔子通過贊賞閔子騫來表達(dá)自己崇尚節(jié)儉、愛惜民力的政治主張?？鬃拥娜寮覍W(xué)說雖為封建統(tǒng)氵臺(tái)者服務(wù)，但他也主張愛人、強(qiáng)調(diào)德政。他希望執(zhí)政者通過農(nóng)工商并重利民、富民，同時(shí)倡導(dǎo)減賦節(jié)用、去奢從儉，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的過分盤剝和奢侈浪費(fèi)。不僅孔子重視節(jié)儉，道家創(chuàng)始人老子也說過：“吾有三寶，曰慈，曰孝，曰儉。
子曰：“由之瑟奚為于丘之門?”門人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
【評(píng)析】
這一段文字記載了孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)。他先是用責(zé)備的口氣批評(píng)子路，當(dāng)其它門人都不尊敬子路時(shí)，他便改口說子路已經(jīng)登堂尚未入室。這是就演奏樂器而言的?？鬃訉?duì)學(xué)生的態(tài)度應(yīng)該講是比較客觀的，有成績就表揚(yáng)，有過錯(cuò)就反對(duì)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的不足，同時(shí)又樹立起信心，爭(zhēng)取更大的成績。
子貢問：“師與商也孰賢?”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與?”子曰：“過猶不及。”
【評(píng)析】
“過猶不及”即中庸思想的具體說明?！吨杏埂氛f，過猶不及為中。“道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。”“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?”這是說，舜于兩端取其中，既非過，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對(duì)本章孔子“過猶不及”的具體解釋。既然子張做得過份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對(duì)此二人的評(píng)價(jià)就是：“過猶不及”。
季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”
【評(píng)析】
魯國的三家曾于公元前562年將公室，即魯國國君直轄的土地和附屬于土地上的奴隸瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剝削方式取代了奴隸制的剝削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和經(jīng)濟(jì)措施，所以很快富了起來。孔子的學(xué)生冉求幫助季氏積斂錢財(cái)，搜刮人民，所以孔子很生氣，表示不承認(rèn)冉求是自己的學(xué)生，而且讓其他學(xué)生打著鼓去聲討冉求。
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
【評(píng)析】
孔子認(rèn)為，他的這些學(xué)生各有所偏，不合中行，對(duì)他們的品質(zhì)和德行必須加以糾正。這一段同樣表達(dá)了孔子的中庸思想。中庸是一種折衷調(diào)和思想，調(diào)和與折衷是事物發(fā)展過程中的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)是相對(duì)的、暫時(shí)的?？鬃咏沂玖耸挛锇l(fā)展過程的這一狀態(tài)，并概括為“中庸”，這在中國古代認(rèn)識(shí)史上是有貢獻(xiàn)的。
子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中。”
【評(píng)析】
這一章，孔子對(duì)顏回學(xué)問道德接近于完善卻在生活上常常貧困深感遺憾。同時(shí)，他對(duì)子貢不聽命運(yùn)的安排去經(jīng)商致富反而感到不滿，這在孔子看來，是極其不公正的。
子張問善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室。”
【評(píng)析】
牛頓說“如果我看得比別人更遠(yuǎn)些,那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募绨蛏稀?ldquo;人類之所以能站在生物鏈的頂端,不是因?yàn)槿祟惐旧碛卸嗝吹膹?qiáng)大，而是因?yàn)槿祟悓W(xué)會(huì)總結(jié),傳承和應(yīng)用智慧。真正的智慧是繼承了前人的智慧并發(fā)揚(yáng)光大,青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。如果一-個(gè)人輕易的去否定了前人的智慧,那這個(gè)人必定學(xué)不到真正的智慧。
子曰：“論篤是與，君子者乎，色莊者乎?”
【評(píng)析】
孔子希望他的學(xué)生們不但要說話篤實(shí)誠懇，而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“聽其言而觀其行”的說法，表明孔子在觀察別人的時(shí)候，不僅要看他說話時(shí)誠懇的態(tài)度，而且要看他的行動(dòng)。言行一致才是真君子。
子路問：“聞斯行諸?”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問：“聞斯行諸?”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’;求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之;由也兼人，故退之。”
【評(píng)析】
這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對(duì)于同一個(gè)問題，孔子針對(duì)子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。
子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣!”曰：“子在，回何敢死!”
【評(píng)析】
這章又出現(xiàn)兩種性格。“吾以女為死矣。”孔子此言有兩層意思，一則抱怨，一則擔(dān)憂?？鬃訉?duì)學(xué)生有什么說什么，真情直達(dá)，不加修飾。顏回對(duì)孔子敬仰至極，精神上有不離不棄的膠合，有生為孔子之人的意志。尋?？床灰姡乐H凸現(xiàn)。師生之情、生死之義，危難中見之。
季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與?”子曰：“吾以子為異之間，曾由與求之。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與?”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
【評(píng)析】
孔子這里指出“以道事君”的原則，他告誡冉求和子路應(yīng)當(dāng)用周公之道去規(guī)勸季氏，不要犯上作亂，如果季氏不聽，就辭職不干。由此可見，孔子對(duì)待君臣關(guān)系以道和禮為準(zhǔn)繩的。這里，他既要求臣，也要求君，雙方都應(yīng)遵循道和禮。如果季氏干殺父殺君的事，冉求和子路就要加以反對(duì)。
子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書然后為學(xué)。”子曰：“是故惡夫佞者。”
【評(píng)析】
所有的人，不論做得對(duì)與錯(cuò),他都一定會(huì)為自己找到一一個(gè)自己永遠(yuǎn)是對(duì)的理由,這就是人類自尊心的傲慢。這也是孔子說子路的原因。在人際交往中,如果不是處于絕對(duì)的支配地位,不要輕易去否定一一個(gè)人 的做法,那樣容易讓你們的交流進(jìn)入死角?？梢韵瓤隙?然后在剖析問題所在,你會(huì)更容易獲得別人的認(rèn)可,讓交流更為順暢。
子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉?”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，爾何如?”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤!爾何如?”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)，爾何如?”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎?亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也!”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也?”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與?”“安見方六七十、如五六十而非邦也者?”“唯赤則非邦也與?”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”
【評(píng)析】
孔子認(rèn)為，前三個(gè)人的治國方法，都沒有談到根本上。他之所以只贊賞曾點(diǎn)的主張，就似因?yàn)樵c(diǎn)用形象的方法描繪了禮樂之治下的景象，體現(xiàn)了“仁”和“禮”的治國原則，這就談到了根本點(diǎn)上。這一章，孔子和他的學(xué)生們自述其政治上的抱負(fù)，從中可以看出孔子的政治理想。
譯文
魯國的執(zhí)政大臣要翻修長府。閔子騫說：“照老樣子不好嗎?何必一定要翻修呢?”孔子說：“閔子騫這個(gè)人平常不大說話，但一開口必定說到要害上。”
孔子說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢?”孔子的其他學(xué)生因此而不尊重子路?？鬃诱f：“仲由的學(xué)問啊，已經(jīng)具備規(guī)模了，只是還不夠精深罷了。”
子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更優(yōu)秀呢?”孔子回答說：“顓孫師有些過分，卜商有些趕不上。”子貢說：“那么是子張優(yōu)秀一些嗎?”孔子說：“過分和不足是一樣的。”
季氏比周天子左右的卿士還要富有，冉求還幫他搜刮來增加他的錢財(cái)?？鬃诱f：“他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧!”
高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。
孔子說：“顏回呀，他的道德修養(yǎng)已經(jīng)差不多了，可是他常常很貧困。端木賜不聽天由命，而去做生意，猜測(cè)市場(chǎng)行情往往很準(zhǔn)。”
子張問成為善人的方法?？鬃诱f：“如果不沿著前人的腳印走，其學(xué)問和修養(yǎng)就不到家。
孔子說：“總是談?wù)?、贊許那些言語誠實(shí)的人。這種善談的人到底是真君子呢?還是只是偽裝莊重的人呢?”
子路問：“聽到了應(yīng)當(dāng)做的事情就要立刻去做嗎?”孔子說：“有父親兄弟在，怎么能聽到就立刻去做呢。”冉有問：“聽到了就行動(dòng)起來嗎?”孔子說：“聽到了就行動(dòng)起來。”公西華說：“仲由問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎?’你回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動(dòng)起來嗎?’你回答‘聽到了就行動(dòng)起來’。我被弄糊涂了，敢再問個(gè)明白。”孔子說：“冉求平日做事退縮，所以我激勵(lì)他;仲由好勇勝人，所以我要壓壓他。”
孔子被囚禁在匡地，顏淵后來趕來。孔子說：“我還以為你死了呢。”顏淵說：“您還活著，我怎么敢先死呢?”
季子然問：“仲由和冉求可以稱作是大臣嗎?”孔子說：“我以為你是問別人，原來是問仲由和冉求呀。我們所說的大臣，應(yīng)該能以合于仁道的方式去侍奉君主，如果行不通，便寧可不干?，F(xiàn)在由和求這兩個(gè)人呀，只算得上是備位充數(shù)的臣罷了。”季子然又問：“那么，他們肯聽話嗎?”孔子說：“如果是殺父親殺君主，他們也是不會(huì)聽從的。”
子路叫子羔去做費(fèi)地的長官。孔子說：“是禍害子弟的做法。”子路說：“有百姓，有土地五谷，何必讀書才算學(xué)習(xí)?”子說：“所以我討厭那些能說會(huì)道的人。”
子路、曾晳、冉有、公西華陪孔子坐著?？鬃诱f：“不要因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，就不敢講了。(你們)平時(shí)常說：‘沒有人了解我呀!’假如有人了解你們，那么你們打算怎么做呢?”子路不假思索地回答說：“一個(gè)擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊(duì)的侵犯，接著又遇上饑荒;如果讓我治理這個(gè)國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。”孔子聽了，微微一笑。“冉有，你怎么樣?”冉求回答說：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”“公西華，你怎么樣?”公西華回答說：“我不敢說能做什么，愿意學(xué)習(xí)罷了。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見天子的時(shí)候，我愿意穿戴好禮服禮帽做一個(gè)小小的司儀。”“曾皙，你怎么樣?”曾皙彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯印?rdquo;孔子說：“那有什么關(guān)系呢?不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”曾皙說：“暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個(gè)成年人、幾個(gè)孩童到沂水里游泳，在舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌兒回來。”孔子長嘆一聲說：“我贊同曾皙的想法呀!”子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問孔子：“他們?nèi)齻€(gè)人的話怎么樣?”孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了!”曾皙說：“您為什么笑仲由呢?”孔子說：“治國要用禮，可是他(子路)的話毫不謙讓，所以我笑他。”曾皙又問：“難道冉有講的不是國家大事嗎?”孔子說：“怎么見得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢?”曾皙再問：“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎?”孔子說：“宗廟祭祀，諸侯會(huì)盟和朝見天子，不是諸侯的大事又是什么呢?公西華只能替諸侯做小相，那么，誰又能給諸侯做大相呢?”